.

2007-09-17T23:37:00.000-07:00

Sebuah Konstruksi pemikiran tentang Visi Kepemimpinan

Oleh : M. Taufik Bill Fagih*

Persolan-persoalan yang cukup rumit agar dapat dileraikan diperlukan sosok pemimpin yang mempunyai Power Skil. Hampir bisa dipastikan kehadiran pemimpin yang mempunyai kepiawaian lebih, dalam mengatur organisasi yang saat ini sangat diperlukan untuk menghadapi tantangan dan kompetisi yang sengit, dibutuhkan sikap dan perilaku pemimpin yang mempunyai kualitas unggul dalam mengembangkan manajemen negara/ organisasi, dan juga harus mampu memperlihatkan ide-ide cemerlangnya serta membawa konsep Inovasi dan Kreativitas baru bagi negara/organisasinya itu sendiri.

Untuk itu ada tiga unsur yang harus ditanamkan bagi roda kepemimpinan sebuah organisasi. Pertama profesionalitas. Sebagai Kholifah Fiil Ardi yang dititipi amanah dituntut untuk berperan activ sekaligus melahirkan tongkat estapet professional dalam melakukan kerja-kerja kongkrit tentunya. Tidak bisa dipunkiri sedikit banyaknya manusia harus belajar dari sejarah kehidupannya. Dengan demikian karakter professional akan membentuk pemimpin yang loyal.

Kedua, proporsional. Dalam management, kepemimpinan harus ditempati oleh mereka yang memiliki skill memimpin sesuai dengan profesinya masing-masing. Oleh karena itu, pemimpin dituntut agar dapat memberikan posisi yang spesifik bagi anggota-anggotanya. Dan akhirnya job discription masing-masing personel akan terrealisasikan dengan baik. Adapun yang ketiga, dalam rangka mencapai sebuah kepemimpinan yang professional dan proporsional, maka yang harus ditekankan adanya niat yang sungguh-sungguh dari setiap pemimpin. Arah gerakan, orientasi dan tujuan organisasi sangat berpengaruh dengan niat para pengurusnya. Sejauh mana mereka akan membawa organisasi sesuai dengan visi dan misinya.

Dalam rangka mengembangkan serta melatih jiwa kepemimpinan di atas, mahasiswa membutuhkan media yang sekiranya dapat mengakomodir. Dan media yang tepat tentu adalah organisasi kepemudaan (OKP). Melalui OKP terjadi pelatihan dasar kepemimpinan dalam proses kaderisasi. Oleh karenanya OKP dianggap wadah yang representative untuk melatih dari tingkat dasar kepemimpinan bagi mahasiswa yang akan diterapkan kepada masyarakat pada tataran realitas.

Mahasiswa notabenenya dikatakan sebagai agen of change and control – seperti yang pernah diperjuangkan oleh mereka sang “penghancur” rezim otoriter kala itu. Namun, hari ini dapat dikatakan bahwa mahasiswa mengalami stagnasi pergerakannya. Dan ini merupakan sebuah perubahan orientasi yang cukup besar. Hal ini tidak luput dari disfungsi peran organisasi kepemudaan. Sebab, OKP merupakan sarana penempaan pendidikan kepemimpinan mahasiswa yang memberikan andil penting bagi proses kepemimpinan elit bangsa.

Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) merupakan bagian dari OKP yang berkompeten dalam rangka mencetak kadernya untuk berjiwa kepemimpinan kritis tranformatif. Apalagi dengan menjadikan motonya (zikir, fikr dan amal shaleh) sebagai trilogy gerakan perubahan.

Sama halnya dengan konsep teologi (tauhid) gerakan PMII yang membawa kadernya untuk secara optimal dapat melahirkan kontruksi masyarakat ideal dan dijamin oleh nilai-nilai ke-ilahian tanpa kekerasan. Indikasinya adalah ketika Aswaja dijadikan manhaj alfikr yang mampu menggagas kembali tentang peranan manusia di muka bumi, baik terhadap Tuhan, sesamanya dan alam semesta (NDP). Bagi PMII, dari sudut pandang teologi, manusia diletakkan sebagai subyek utama yang mewakili tugas-tugas ketuhanan di bumi yang berjalan dan berproses hidup dalam sumbu poros keilahian. Sebab manusia memiliki kemerdekaan dan kekuatan untuk menentukan nasib dirinya berdasarkan amanah Tuhan. Tugas kepemimpinan (khalifah) ini harus terus bergejolak dengan segala dinamikanya (istiqomah) hingga titik darah penghabisan. Dengan kata lain, teologi PMII menjadikan kaderrnya untuk terus memperjuangkan nilai-nilai kemanusiaan (HAM, demokrasi, tasamuh, tawasuth dan tawazun).

Seperti yang pernah diungkap Nusron Wahid, PMII sebagai organisasi mahasiswa yang konsen terhadap perjuangan menegakkan demokrasi tidak memiliki pilihan lain, kecuali menyelamatkan demokratisasi secara sistemik dalam kehidupan berbangsa, bernegara dan bermasyarakat. Pilihan untuk menyelamatkan perjuangan demokrasi, berarti harus berjuang secara utuh dan bersama-sama untuk menyelamatkan transisi demokrasi, karena itu PMII sebagai komponen pemuda mencari solusi dalam kepemimpinan republik ini, mencari dan mengawal format kepemimpinan yang demokratis. Jika konstruk pemikiran demikian, maka kader PMII merupakan solusi yang tepat bagi posisi strategis di sebuah negara/ organisasi.

PMII organisasi Revolusioner

Di sinilah subtansi PMII jika akan melahirkan kader berjiwa kepemimpinan yang “kaffah”. Cirri dinamisitas dengan penuh dialektis, historis dan memiliki kemampuan intelektual kritis terhadap realitas serta dengan tegas berpihak secara praktis, merupakan tolok ukur bahwa PMII adalah OKP yang dapat melahirkan pemimpin berjiwa revolusioner. Indikasinya adalah ketika kita menukik kelahiran PMII itu sendiri bahwa Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia merupakan organisasi yang dibesarkan dari barisan kaum tertindas dan terpinggirkan, yang mencoba untuk bangkit demi tercapainya cita-cita bersama, keadilan bagi seluruh rakyat Indonesia. Berbicara PMII bukanlah berbicara para elit, tetapi berbicara tentang rakyat jelata yang hingga saat ini masih terdiskriminasi oleh sistem yang korup, diskriminatif, dan elitis, seakan bangsa ini bangsa yang telah maju dan Merdeka (demikian salah satu perspekstif beberapa sahabat).

Dengan demikian konsekuensinya adalah apapun yang terjadi PMII selalu mengedepankan perubahan dalam rangka menuju suatu kemaslahatan bagi kadernya. Termasuk dialektika secara internal. Jika yang terjadi adalah sebuah ketimpangan, kesenjangan serta kemunduran dalam bergerak, maka tidak menutup kemungkinan kader-kader yang berjiwa revolusioner akan melakukan gerakan-gerakan independent dan progresif (kritis transformatif). Dalam rangka melawan dan merombak kemapanan system, kader PMII dituntut untuk melakukan sikap konfrontatif praksis. Frem berpikir dangan nilai-nilai kepemimpinan revolusioner akan terus mengalami proses perjalanannya. Jika tidak, maka PMII-pun akan terjebak pada stagnasi berjuang.

Dengan menyadari hal di atas, kader PMII sangat berpeluang untuk duduk di posisi strategis baik secara eks-maupun internal organisasi. Sudah saatnya kader PMII membumikan nilai-nilai revolusioner. Meski harus lepas secara structural dengan instansi sekitarnya.

PMII lahir karena melihat ketimpangan. PMII “berpisah” dengan NU karena menjaga independensi gerakannya. Demikianlah kader-kader PMII, harus hijrah dari ketidakadilan, keterpurukan serta dapat memberikan solusi kongkrit bagi bangsa, negara dan masyarakat serta untuk organisasinya. Melalui PMII generasi baru yang berdarah biru akan siap membangkitkan gairah perubahan…

*Penulis adalah wakil Presiden Mahasiswa STAIN Samarinda

Memotret Gelinding “Bola Panas” Wacana PMII Cabang Tandingan

2007-09-17T23:28:00.000-07:00

Wacana deklarasi pendirian PMII Cabang tandingan semakin menghangat menjadi buah bibir dikalangan warga pergerakan, jikalau minggu lalu redaksi telah menyajikan kilas balik fenomena PMII “tandingan” dalam sejarah dan pengalaman PMII Samarinda maka edisi ini sesuai dengan janji redaksi, akan menelusuri lebih lanjut tentang pro-kontra kesiapan “kuantitatif” berupa pemenuhan kuota dan jumlah kader dan syarat-syarat yuridis-legal-formal yang dicantumkan dalam AD-ART PMII, berikut ulasan selengkapnya.

Dari hasil pantauan redaksi, berkembangnya wacana deklarasi Cabang PMII Tandingan di warga PMII STAIN Samarinda kini bahkan telah sampai pada “kasak-kusuk” persoalan nama Cabang yang akan digunakan, sejauh ini walaupun beragam tanggapan hadir dari warga PMII STAIN sendiri namun dari pantauan redaksi sesungguhnya keinginan mereka hampir tunggal yaitu sepakat dengan pendirian Cabang PMII Tandingan. Bergulirnya dukungan dan tanggapan dari berbagai pihak baik dari kader sendiri hingga pihak lain dianggap mendorong dan mendukung wacana kehadiran PMII tandingan tersebut. Salah satunya nampak tergambar dari pernyataan dosen dan sekaligus alumni PMII STAIN samarinda, Moh.Mahrus, M.Ag dan Moh.Eka Mahmud, M.Ag belum lama ini di ruang kerjanya ketika diminta pendapatnya. “…kalau kami berpendapat PMII Cabang jangan hanya sekedar wacana, tapi harus segera didirikan atau di realisasikan…” ungkap mereka berdua.

Mengenai peluang pembentukan Cabang, pada pasal 15 AD-ART, Cabang dapat didirikan dengan sekurang-kurangnya memiliki 2 komisariat, walaupun di STAIN baru ada satu komisariat namun dari sisi jumlah kader tentunya dapat di realisasikan jika batasan formal 1 komisariat atau pendirian cabang dengan situasi khusus berjumlah 50 orang (pasal 15 ayat 3) selain itu alternatif ekspansi ke kampus lain bisa menjadi pilihan tambahan.

Hingga berita ini naik di meja redaksi, redaksi menerima begitu banyak respon pembaca berupa sms, email hingga press release dari warga PMII Samarinda. Sebagian bernada dukungan dan sebagaian lagi mengecam bahkan ada beberapa sms gelap tanpa nama yang menghujat dengan kata-kata kotor yang tak pantas disampaikan apalagi mengatasnamakan warga pergerakan. Karena keterbatasan kolom dan ruang maka sebagian tanggapan tersebut kami muat di kolom tanggapan pembaca.

Menurut penulusuran Redaksi di dalam AD-ART tidak menyinggung mengenai pendirian Cabang PMII Tandingan, di Bab IV tentang penghargaan dan sanksi misalnya, sanksi tentu berbeda dengan pemecatan. Sanksi pun dapat melalui proses banding lewat mahkamah yang dibentuk oleh otoritas PMII yang berwenang. Sanksi dan pemecatan juga haruslah betul-betul karena melanggar prinsip-prinsip organisasi seperti mencemarkan nama baik, dalam konteks ini oposisi kualitatif Cabang PMII tandingan tentunya bukanlah upaya pencemaran nama baik dan sah secara “ideologis” dan “kualitatif”. Senada dengan itu menurut Eva Dwi Cahyono salah seorang warga PMII mengatakan bahwa politik kader berupa iklim demokratis harus dijaga dalam penentuan sikap mendirikan cabang tandingan atau tidak, adalah sah dalam iklim yang demokratis.

Redaksi juga telah melakukan pooling public opinion dengan membuat beberapa pertanyaan dasar guna menjaring lebih dalam aspirasi warga PMII STAIN samarinda terkait dengan sorotan edisi ini yaitu “wacana Deklarasi Cabang PMII Tandingan”, berikut hasilnya kami persembahkan untuk anda para pembaca. Sebagai berikut:

Hasil Survai Tim Sapulidi

1. Sepakatkah anda dengan wacana deklarasi PMII Cabang Tandingan sebagai upaya oposisi “kualitatif” kerja-kerja ideologisasi dan kaderisasi PMII?

- Sepakat

- Tidak sepakat

- Tidak ingin berkomentar (abstain)

- Tidak tahu

2. Jika sepakat, apa program kerja awal atau prioritas utama yang harus dilakukan oleh PMII cabang tandingan tersebut?

- Ekspansi ke Kampus lain

- Konsentrasi kaderisasi di Internal

- Membangun jejaring gerakan pada organ lain

3. Bagaimana anda menyikapi atau menanggapi reaksi penolakan akan kehadiran PMII cabang tandingan tersebut?

- Merespon secara wajar karena bagian dari demokrasi

- Melawan apalagi jika mengancam secara fisik

- Tidak ambil pusing

R: 180 kepala

Random Sampling

Dengan menggunakan metode random sampling, mengacu jumlah responden yang ditentukan redaksi mendapatkan 84, 2 % dari responden ketika ditanyakan kesepakatannya jika didirikan cabang PMII tandingan menjawab sepakat dengan alasan yang beragam. Sedangkan ketika ditanya dengan pertanyaan kedua tentang prioritas apa yang harus dilakukan oleh cabang pmii tandingan ke depan, maka 64,5% memilih ekspansi ke kampus-kampus lain. Mereka sebagian beranggapan bahwa dalam kurun 1 tahun kepengurusan cabang di bawah kepemimpinan sahabat Irawan HS, tidak jelas. Mereka menyatakan sampai hari ini saja tidak pernah ada sosialisasi dan kejelasan di mana saja PMII sudah berdiri, “Cabang terkesan tidak evaluatif sehingga indikator ekspansi dan laporan perkembangan rayon-komisariat pun tidak pernah di transparansikan” cetus seorang kader berinisial YZ yang tidak ingin di sebutkan nama lengkapnya ketika ditemui redaksi. ”…yah tiba-tiba saja kalau sudah konfercab aja baru jumlah rayonnya jelas…yang jelas banyak fiktifnya lah..”ujarnya lagi ketus. Sedangkan masih soal prioritas apa yang harus dilakukan Cabang PMII Tandingan bila benar muncul, sebagian memilih untuk membangun jejaring dengan organ lain. Dan sisanya memilih untuk memperkuat basis kaderisasi internal STAIN Samarinda.

Berikutnya mengenai ketika ditanya seperti apa mereka menyikapi atau merespon suara penolakan baik yang santun maupun keras dari pihak yang tidak sepakat atas kehadiran cabang PMII tandingan, responden terbanyak memilih untuk bersikap wajar dan demokratis (69,8%) sebagian beralasan bahwa jika mereka memperlihatkan unsur-unsur kekerasan berupa ucapan–ucapan tidak patut lewat sms seperti kalimat “pmii stain anjing** “ sekalipun, kita harus menanggapi dengan dewasa toh mereka justru menunjukkan kekerdilan mereka sendiri ucap YZ lagi menambahkan.

Sedangkan sisanya justru beranggapan sebaliknya yaitu melawan apa lagi jika sampai ada yang bermuatan unsur kekerasan fisik dan sisanya lagi memilih tidak ambil pusing atau cuek.

Prediksi Struktur Pengurus Cabang “Tandingan”

Dewan Pembina : Prof. DR. Hj. Siti Muri’ah

                                Rusman Ya’kub M. Si

                                Safaruddin J., S.Sos

                                Amir Tajrid, M. Ag

                                Asman Aziz

Ketua Umum        : Rusdiono/Imam Sutanto/ Marfu’atin Muthaharoh

Ketua I                  : Bill Faqih/Arifuddin

Ketua II                  : Hajriana/ Wahyudi

Sekretaris Umum  :   Ayatullah Khumaini/Ardita

Wk. Sekretaris I   : Fitriani

Wk. Sekretaris II : Purwati

Bendahara : Irma Fitriana/ Halimah

BIDANG INTERNAL

Depertemen Kaderisasi Dan Pengembangan Sumberdaya Manusia

Koordinator : Nur Syahid Prasetya

Anggota : Ansur Arsyad

Purwati

Depertemen Kajian Dan Pengembangan Intelektual

Koordinator : Muhyiddin

Anggota : Arjuu RD

Desman Minang

BIDANG EKSTERNAL

Depertemen Hubungan dan komunikasi serta kebijakan publik

Koordinator : Susanti Widyawati

Anggota : Sri Devi

Abdul Kadir

Ramadhan, Ajang Refleksi atau Komersialisasi Agama ?

2007-09-17T00:12:00.000-07:00

Ramadhan, Ajang Refleksi atau Komersialisasi Agama ?

Sebuah Tanggapan Atas Tulisan H. Akhmad Sirodz (Tribun Kaltim, 15/09/07)

Oleh : M. Taufik Billfagih *

Dari waktu dua belas bulan yang Allah ciptakan, ada satu bulan yang paling istimewa yaitu bulan ramadhan. Bulan bagi umt islam sebagai sarana pendidikan untuk melatih diri menahan hawa nafsunya, dan merupakan sarana yang efektif dalam masyarakat dari hedonisme.Melalui ramadhan dapat menumbuhkan kepekaan serta kesetiakawanan sosial. (Akhmad Sirozd, Tribun kaltim, edisi; 15/09/07. ramadhan meredam laju hedonisme)

Kehadiran bulan suci Ramadhan merupakan anugerah terbesar, bagi umat Islam. Selain menjadi moment yang tepat dalam meningkatkan keimanan dan ketakwaan, ramadhan juga menjadi ajang menumbuhkan kepekaan serta kesetiakawanan sosial. Seperti melaksanakan tarawih berjamaah, merupakan moment berharga bagi seorang Muslim untuk bersilaturahmi sekaligus ajang konsolidasi internal terkait masalah hidup dan kehidupan dalam beragama maupun bermasyarakat.

Kehilangan Esensi

Bulan yang telah disakralkan dalam Al-qur’an ini jika dilaksanakan dengan sungguh-sungguh dapat melahirkan semangat pergerakan (jihad) seorang Muslim yang tangguh dalam menuntaskan pelbagai polemik keberagamaan dan kebangsaan. Akan tetapi, jika hanya sekedar untuk ”penyedap rasa" beragama, maka yang terlihat hanyalah sebuah pemandangan indah yang tertutup kabut hitam tebal, distorsi.

Penyimpangan seperti inilah yang tengah melanda masyarakat kita karena agama hanya diekspresikan dari kulit luar dan tidak melihat esensinya, sedangkan subtansi spiritualnya terlupakan. Alih-alih berbicara spiritualitas, akhir-akhir ini spritualitas keberagaman kita diperlihatkan melalui berbagai media, seperti elektronik (televisi) maupun
media cetak (koran).

Peristiwa dalam mediaisasi spiritualitas kebergamaan ini merupakan hilangnya nilai esensi agama. Dikatakan sebagai sosok Muslim yang memiliki tingkat spiritualitas tinggi hanya ketika berada di depan kamera. Setelah itu, kembali dari tangan-tangan manusia itulah terjadi “perusakan” agama. Demikian halnya dengan para penonton, gerakan-gerakan spiritual yang ditayangkan di layar kaca hanya dijadikan hiburan tanpa memahami sebagai ajang komersialisasi beragama. Pada saat yang sama, industri perfilman mengambil kesempatan untuk menggali keuntungan besar-besaran (project moment), pada bulan yang diturunkannya kitab suci umat Islam.

Sepintas, meski film-film spiritual dikatakan untuk memberi pencerahan dan khazanah bagi umat islam, akan tetapi, jika diteliti lagi, kita akan menjumpai beberapa kejanggalan, alur cerita yang tidak rasional, penulisan skenario yang terkesan terburu-buru, dan penafsiran agama yang membuat umat terikat simbol-simbol formal tanpa pemaknaan mendalam atas pesan-pesan kemanusiaan. Dalam konteks ini, nalar kapitalistik beragama telah mengaburkan dimensi spiritualitas. Dengan kata lain, telah terjadi komersialisasi spiritual dalam beragama, yang menimbulkan hilangnya makna esensi agama dalam mencerahkan kehidupan manusia.

Bagi Muhammadun AS, Peneliti Center for Pesantren and Democracy Studies (CePDeS) Jakarta, tragedi komersialisasi beragama yang kini sedang marak ditimbulkan oleh beberapa hal. Pertama, masih terjebak dalam keberagamaan formalistik. Keberagamaan yang mengalir dalam urat nadi hanya "pemanis". Beragama menjadi khusyuk hanya dalam sesaat atau bahkan hanya mengikuti tuntutan lingkungan. Seandainya tidak ada bulan Ramadhan, seolah kita tidak akan menonton hal-hal yang bersifat religius. Maka tak heran jika pasca-Ramadhan, kita akan kembali seperti semula. Korupsi, kolusi dan nepotisme (KKN) serta segala kejahatan kemanusiaan lain akan semarak lagi. Pada saat itu Ramadhan sebagai bulan yang dialamatkan Allah sebagai bulannya umat Muhammad, akan tercabik-cabik. Yang tersisa hanya puing-puing ibadah temporal yang tak memberi nilai dan daya beragama secara revolusioner.

Kedua, Ramadhan telah dijadikan komoditas kapitalistik. Berbagai industri media dan stasiun TV berpacu memanfaatkan Ramadhan untuk menayangkan program-program dakwah, dengan semua artis manggung di TV dengan pakaian islami.

Menghadapi realitas pelik ini, masih menurut Muhmmadun, perlu dibangun kembali nalar keberagamaan yang sedang tercabik-cabik. Yakni bagaimana kita menghadirkan kembali makna substantif agama dan meluruskan kembali makna dan nilai spiritual yang terkandung dalam tayangan sinetron itu. Respiritualisasi ini agar kita tidak terjebak ke dalam sinyalemen Rasulullah, "berapa banyak amal yang berwujud amal akhirat tetapi menjadi amal dunia karena niat yang jelek dan berapa banyak amal yang berwujud amal dunia tetapi menjadi amal akhirat karena niat yang baik". Hadis itu mengindikasikan Ramadhan harus disambut dengan ibadah, bukan dengan gegap gempita melalui berbagai kegiatan yang tidak berkaitan langsung atau tidak langsung dengan Ramadhan. Salah mengartikulasi dan menginterpretasi puasa, hanya akan menghasilkan rasa lapar dan dahaga.

Jika demikian, mampukah ramadhan menghambat laju hedonisme, jika kenyataanya dewasa ini masyarkat kita masih terkesan menjadikan agama sebagai “pemanis” semata? Sekali lagi, jika ibadah puasa di bulan ramadhan dilakukan dengan maksimal, maka hasil yang kita dapatkan adalah bangkitnya jiwa seorang Muslim yang tangguh dalam menyelesaikan problem keberagamaan dan kebangsaan.

Semoga kita adalah bagian dari insan muslim yang beribadah secara kaffah, dan tiak terjebak pada simbol-simbol yang justru membingungkan kita dalam melaksanakan rutinitas keberagamaan. Wallahu’alam...

* Penulis adalah Ketua PMII STAIN Samarinda. CP;085250897198/ oepick_bill@yahoo.co.id. Alamat Web; www.billfagih.blogspot.com

Memotret gelending ”Bola Panas” wacana PMII Cabang tandingan

2007-09-16T02:10:00.000-07:00

Wacana deklarasi PMII STAIN Samarinda menjadi tandingan PC. PMII Samarinda menjadi buah bibir yang hangat diperbincangkan akhir-akhir ini. Pro dan kontra wacana ini telah menyita perhatian warga PMII Samarinda dan menempatkan kelompok yang pro deklarasi dengan argumentasinya di satu sisi dan kelompok yang kontra di sisi yang lain hingga menarik untuk disimak. “Mati” dan “Vakuum”-nya kinerja PC. PMII kota Samarinda periode 2006-2007 di bawah kepemimpinan sahabat Irawan HS menjadi alasan ideologis bagi kehadiran cabang tandingan ini, setidaknya hal tersebut yang muncul dipermukaan, berikut liputannya yang akan terbit berturut-turut selama 2 edisi ke depan, dan bagian pertama liputan ini hanya kami persembahkan kepada anda para pembaca, selamat menyimak.

Kasak-kusuk tentang deklarasi cabang tandingan atas PC. PMII Samarinda semakin menghangat. Setidaknya itu yang ditangkap oleh redaksi Sapulidi. Bermula dari statemen sahabat Amir Tajrid beberapa waktu lalu disela-sela follow up Mapaba PMII STAIN Samarinda di Gedung NU. Seakan membuka kembali kotak Pandora “memori kolektif” akan posisi STAIN Samarinda di Cabang PMII Samarinda yang pernah menorehkan sejarah kelam.

Dalam perjalanan Cabang PMII Samarinda memang terkesan menganak-tirikan Komisariat STAIN Samarinda, menurut pengamatan redaksi begitu pula dalam kepengurusan PC. PMII Samarinda periode 2006-2007 bahkan tak satu pun dari kepengurusan PC. PMII Samarinda yang mengakomodir kader dari STAIN Samarinda.

Semakin aktifnya gerak aktivitas Komisariat STAIN Samarinda beserta sayap-sayapnya di beberapa rayon seperti Rayon Tarbiyah, menguatkan indikasi atau gambaran akan kebangkitan gerakan PMII STAIN Samarinda akhir-akhir ini. ”….Banyak yang sudah kami lakukan, dan akan lebih banyak lagi yang akan kami lakukan guna membesarkan PMII…” tegas Marfu’atin Muthoharoh Ketua Komisariat PMII STAIN Samarinda di sela-sela pidato pembukaan follow up MAPABA bagi sahabat-sahabat Pondok Pesantren Mahasiswa (Pesma) STAIN Samarinda beberapa waktu lalu.

Berikut juga petikan perbincangan redaksi dengan Sahabat Amir Tajrid, M.Ag ketika diminta tanggapan soal posisi STAIN Samarinda dan posisi Cabang PMII Samarinda. “… Kalian sudah mumpuni untuk membuat cabang sendiri seperti di Jawa…Kan di peraturan organisasi juga diatur untuk itu?” selorohnya. “…Jika hal itu lebih baik daripada kalian selalu menjadi warga kelas dua…” tambahnya lagi dengan nada tinggi. Menurut sahabat Amir dengan intensitas program kerja Komisariat seperti sekarang ini seharusnya Cabang PMII Samarinda merasa malu dan belajar tidak melulu larut dalam kevakuman.

Sumber lain yang tidak ingin disebutkan namanya (tentunya adalah bagian dari warga pergerakan) mengatakan bahwa kinerja Cabang PMII Samarinda yang tidak optimal terlihat pula dari beberapa kegiatan atau program terakhir Cabang, misalnya saja acara Harlah PMII, April lalu, kesiapan yang tidak matang menyebabkan acara-acara PMII terkesan tidak jelas dan tidak memiliki daya tawar bagi kader. Kader pun akhirnya memilih untuk mencari kegiatan lain yang lebh bermanfaat menurut mereka. Begitu kesimpulan perbincangan redaksi dengan sumber yang tidak ingin disebutkan namanya tersebut.

Cabang STAIN Samarinda, Mungkinkah?

Dalam sejarah perjalanan PMII di Samarinda, munculnya cabang tandingan memang pernah terjadi yaitu pada periode kepemimpinan sahabat Faisal, 2004-2005. saat itu PMII Metro Samarinda berdiri, walaupun memang benih-benih lahirnya Cabang Metro Samarinda sudah muncul lebih dahulu dengan nama Cabang Metro Unmul pada periode sebelumnya lagi yaitu periode kepeminpinan Sahabat Abdul Wahid (2002-2003).

Kilas sejarah cabang “tandingan” di atas menunjukkan betapa wacana pendirian cabang tandingan dimunculkan oleh sahabat-sahabat dari Unmul Karena tidak puas dengan kepemimpinan cabang “resmi” yaitu pada periode Sahabat Abdul Wahid dan periode Sahabat Faisal. Ketidakpuasan itu mengkristal dengan dibentuknya cabang tandingan, namun dari data yang dihimpun ole redaksi, hampir semua cabang tandingan yang muncul tidak berumur panjang bahkan terkesan hanya membangun daya tawar tanpa tujuan yang betul-betul kualitatif.

Sedangkan dalam sejarah PMII di luar Samarinda, Cabang tandingan yang juga pernah muncul di tempat lain seperti di Makassar, Sul-Sel. Adalah berdirinya PMII Cabang Metro Makassar. Berbeda dengan kasus di samarinda kehadiran dan eksistensi PMII cabang Metro makassar justru sebaliknya, mampu eksis bahkan menjadi lokomotif kaderisasi dan gerakan di kota makassar hingga hari ini. Tujuan kualitatif berupa ideologisasi justru berjalan dinamis dan mampu menandingi bahkan “mengalahkan” kinerja Cabang kota Makassar sendiri. Indikatornya juga dapat dilihat bagaimana sahabat Isro d Pramulyo kader PMII Metro Makassar justru muncul dibursa kandidasi pimpinan PB. PMII 2003 dan akhirnya terilih mendampingi sahabat A. Malik Haramain sebagai Sekjend PB.PMII periode 2003-2005 yang lalu.

Lalu menilik berbagai kilas sejarah dan pengalaman di atas bagaimanakah peluang dan tantangan wacana PMII Cabang STAIN samarinda kedepan? Hanya waktu yang dapat menjawabnya. Munculnya wacana Cabang tandingan di Samarinda oleh PMII STAIN Samarinda haruslah di amati secara arif, dan apabila dilihat dari peluang maka kesiapan kualitatif yang hari ini dimiliki oleh kader-kader PMII STAIN dapat dibilang siap dan meyakinkan. Lalu Bagaimana jua dengan kesiapan kuantitatif berupa pemenuhan kuota dan jumlah kader dan syarat-syarat yuridis-legal-formal yang dicantumkan dalam AD-ART? Minggu depan kami akan mengulasnya lebih jauh….(Bersambung edisi depan)

Berita

2007-09-15T10:42:00.001-07:00

Mewaspadai Gerakan Islam Ekstreem menjelang suma

Sapulidi, SUMA digelar, perhelatan untuk merebut posisi kepresidenan mahasiswa pun telah dimulai. Seperti tahun-tahun sebelumya, SUMA selalu menjadi perhatian yang menyedot dan menyibukkan beberapa elemen mahasiswa untuk ikut bertarung dan merebut posisi nomor satu di strukutur organisasi kemahasiswaan ini, biasanya yang paling menonjol adalah pertarungan idiologi antar organ-organ kemahasiswaan.

Kali ini tim sapulidi ingin memotret segala proses dinamika yang terjadi menjelang SUMA, dan dari data yang dihimpun kami berhasil menangkap bahwa ternyata teman-teman mahasiswa dari kelompok yang berhaluan atau berideologi Islam garis keras (ekstrim) diam-diam mulai melakukan konsolidasi guna menyusun kekuatan dan mempersiapkan amunisi untuk ikut bertarung di SUMA, berikut adalah hasil petikan wawancara sapulidi kebeberapa responden menanggapi hal ini.

Diantaranya adalah sahabat Dion, yang ketika dimintai tanggapannya, dia mengatakan bahwa sahabat-sahabat harus mewaspadai hal itu, kalau sampai mereka yang berhasil menjadi pemimpin, “kampus kita akan menjadi menakutkan dan mengerikan, karena karakter mereka itu tidak suka kompromi, anti perbedaan dan tidak dialogis, mereka itu hobinya menyesat-nyesatkan dan mengkafir-kafirkan orang atau kelompok lain, mengklaim dirinya paling benar. Saya tidak tahu apa jadinya kampus kita jika dipimpin oleh mereka, pasti iklim demokrasi dan dinamika kampus tidak ada lagi seperti yang terjadi di kampus-kampus lain yang berhasil mereka kuasai, Dan itu yang membedakan kita di PMII,” tambahnya, kita dengan sikap toleransi yang tinggi terhadap semangat Aswaja selalu menghargai dan memiliki semua perbedaaan dan keragaman”. Jelas mantan Presiden Mahasiswa ini.

Memang jika ingin ditiliki lebih jauh mereka itu adalah gerakan sempalan yang pada awalnya bersumber dari gerakan Islam yang muncul di Timur Tengah yang dikenal dengan istilah “gerakan Wahabisme” (diambil dari nama pendirinya Abdul Wahab), kemudian bermetamorfosa menjadi ikhwanul muslimin di Mesir dan sekarang menular ke Indonesia termasuk yang hari ini muncul di kampus STAIN.

Yang cacat dari gerakan mereka adalah sangat syarat dengan misi ideologi “Arabisasinya”, mereka berambisi ingin meng-Arab-kan disetiap aspek kehidupan kita dari cara berpakaian hingga tingkah laku, bagi mereka tolak ukur kebenaran adalah Arab –padahal kita maklum tidak semua yang dari arab itu baik dan tidak semua yang kita miliki disini itu buruk sehingga harus diganti dengan kebiasaan Arab– mereka tidak sadar gerakan mereka melukai dan mencederai kultur lokal.

Tradisi gurun pasir tidak pantas untuk diterapkan di Indonesia yang secara historiografis dan kondisi sosiologis sangat jauh berbeda ditambah lagi keragaman yang kita miliki.

Sejarah pun juga telah banyak bicara bagaimana awal mula masuknya Islam di Indonesia, dengan melalui cara-cara santun, berdialog dan melebur bersama tradisi-tradisi lokal, ini yang menyebabkan Islam lebih mudah diterima di Indonesia, seperti yang dilakoni oleh Wali Songo, mereka hampir meng-Islam-kan seluruh Jawa dengan cara-cara pendekatan budaya dan tradisi, seperti yang dilakukan Sunan Kalijaga menyebarkan Islam melalui kesenian Wayang Kulit dan musik misalnya.

Nah disinilah peran penting yang dimiliki PMII, dengan semangat paradigmanya mampu meramu antara misi-misi luhur Islam dengan kearifan budaya lokal. Dalam gerakannya PMII tidak pernah a-historis, selalu melihat kondisi kontekstual dimana dia berada, pemahaman Islamnya PMII adalah rahmatan lil ‘alamin.

Di kesempatan yang lain sahabat Arifudin yang juga berhasil dimintai tanggapannya, dia melihat kalau teman-teman gerakan Islam garis keras itu adalah orang-orang yang baru belajar tentang Islam “mereka itu sebenarnya baru mengenal Islam sehingga wajar jika mereka menganggap apa yang mereka pahami paling benar, pemahaman Islam mereka masih sangat dangkal, padahal jika seandainya mereka tahu bagaimana ramainya ruang kontersi penafsiran dan dinamika pemikiran dalam dunia Islam, saya yakin mereka pasti malu dengan sikap mereka hari ini.” Jelasnya.

Ketua MPM yang sebentar lagi lengser ini menambahkan, fenomena ini bisa dilihat, mereka hanya bisa berkembang di kampus umum yang memang latar belakang mahasiswanya bisa dikatakan pemahaman Islamnya “pas-pasan”, sementara di Kampus Islam seperti STAIN yang latar belakang mahasiswanya memiliki basic agama yang kuat (dari pesantren dan sekolah Islam) malah justru mereka tidak berkembang.” “saya yakin setelah wawasan ke-Islam-annya dan pemahaman agamanya sudah luas mereka pasti akan memilih untuk masuk di PMII,” tambahnya.

Sementara dari sisi lain sahabat Mashud lebih menyoroti pada orientasi gerakan mereka, “sebenarnya bukan hanya persoalan minimnya pemahaman agama, tapi gerakan yang mereka bangun memiliki sasaran atau target-taget politik, merekakan under bow salah satu Partai Politik Islam, gerakan di kampus adalah strategi mereka untuk mencari massa dukungan ditingkatan mahasiswa saja. Contohnya di salah satu kampus di Samarinda yang saat ini mereka kuasai, di moment-moment pemilihan seperti pilkada misalnya, mereka diarahkan untuk mendukung calon Partai politiknya dan mahasiswa-mahasiswa tersebut dijadikan mesin untuk berkampanye dan menjadi tim suksesnya. Hal ini bisa diidentifikasi dengan seringnya mereka membawa atribut partai politik ke dalam Kampus seperti stiker, panpel dan sebagainya. Pada dasarnya agama hanya dijadikan kedok untuk mencari simpati dalam memuluskan ambisi mereka untuk merebut kekuasaan.

Menyusup Melalui Pesma

Harus diakui keberadaan Pesantren mahasiswa sangat menghambat gerak–langkah gerakan mahasiswa saat ini, bagaimana tidak, mahasiswa baru ditempatkan jauh dari kampus, mereka diasingkan dari dunia kampus, sehingga komunikasi dan intensitas gerakan antara sahabat-sahabat gerakan dengan mahasiswa baru menjadi terputus dan miscomunisation, misalnya saja yang terjadi saat ini bagaimana gerakan yang dibangun kawan-kawan di BEM yang menyoroti kebijakan Pesma ternyata tidak sinerji dan tidak nyambung dengan kawan-kawan mahasiswa baru disana, malah terjadi cless (kesalahpahaman) diantara keduanya, jika ini dibiarkan berlarut-larut tanpa ada inisiatif untuk memediasi maka akan berakibat vatal bagi gerakan mahasiswa di kampus STAIN Samarinda.

Melihat kondisi seperti ini, dimanfaatkan oleh kelompok Islam garis keras tersebut untuk menyusupi mereka dan mulai menebar racun ideologinya, seperti pengakuan salah satu sumber kami disana yang tidak ingin disebutkan namanya mengatakan bahwa mereka sering berkunjung dan terus melakukan pendekatan dengan massif dan intensif “mereka sih kesana dengan alasan mengunjungi rekan atau sanak famili tapi siapa yang tahu kalau mereka juga membawa misi untuk menebar ideloginya” tambahnya. (bill)

Ada Puasa di Setiap Agama

2007-09-15T07:24:00.000-07:00

Ada Puasa di Setiap Agama
Sebuah Tradisi Menuju Inklusifitas

Oleh : M. Taufik Bill Fagih*

Walhasil, dengan beraneka ragam tujuan, dan didorong oleh motivasi
yang berwarna, puasa dilakukan – demi kesehatan, pengendalian diri,
mengurangi berat badan, memperlambat proses penuaan, bahkan ingin
memperoleh kecantikan. Namun sejak awal sejarah kemanusiaan puasa
lebih dikenal sebagai ajang gerakan spiritual. Sikap menahan diri dari
segala kebutuhan biologis jasmani, dianggap sebagai bentuk aktualisasi
diri terhadap Sang Maha Tinggi. Puasa juga disimbolkan sebagai bentuk
pembebasan dari pasungan sifat kebinatangan manusia yang menghambat
ruang gerak menuju Tuhan.

Semenjak jaman dahulu hingga sekarang, hampir semua agama dan aliran
filsafat keagamaan menganjurkan bershaum untuk tujuan penyucian jiwa.
Seperti aliran filsafat Yunani_Romawi kuno, Pythagorean, berpendpat
bahwa puasa merupakan cara untuk meraih kembali sifat dasar hakikat
manusia. Shaum (puasa) bagi para elit agama Hindu dan lainnya
merupakan agenda rutin. Khususnya untuk mempersiapkan diri dalam
memasuki upacara-upacara ritus keagamaan. Demikian halnya dengan
tradisi klasik agama-agama di Cina. Chai (ritual puasa fisik), yang
kemudian dimodifikasi oleh aliran Cina Taoisme menjadi Hsin Chai
(puasa jiwa) yang merupakan ajaran khusus.

Agama Budha-pun ada tradisi puasa. Walau Siddha Gautama ("Mbahnya"
Budhisme) menganjurkan moderasi dalam praktek puasa, tidak sedikit
para Budhisme (pengikut Budha) yang melakukan puasa pada hari-hari
biasa (makan sekali dalam sehari), dan puasa penuh pada awal dan
pertengahan bulan. Pada masa mutakhir, Budhisme banyak yang berpuasa
empat kali sebulan sebagai bentuk intropeksi diri.

Dalam tradisi Mesir Kuno, para "ulama"-nya berpuasa setiap kali
menerima pesan-pesan Tuhan. Hal ini karena puasa dianggap dapat
mempertajam fungsi indra dan menjernihkan rasio, sehingga tabir
kebenaran mudah tersingkap.

Masyarakat "kuno" atau lebih dikenal dengan sebutan masyarakat
"primitif", berpuasa guna mendapatkan sesuatu yang magis (kekuatan
gaib) agar dapat mengatasi kebiadaban alam lingkungannya. Bagi mereka,
objek-objek alam sangat mempengaruhi terjadinya malapetaka. Untuk
menghambat "kebrutalan" objek-objek alam inilah maka puasa berkala
dilakukan. Selain itu, mereka juga percaya bahwa kekuatan-kekuatan
"iblis" sering menyelinap ke jiwa manusia melalui makanan. Dengan
demikian agar terhindar dari godaan `syetan' mereka pun berpuasa
sebagai bentuk penyucian jiwa dan alat untuk mempersatukan hubungan
mereka dengan Yang Maha Kuasa.

Meski bukan karena motivasi keagamaan, pada moment-moment tertentu
puasa dijadikan sebagai ajang peningkatan moralitas dan budi luhur.
Bagi yang berpuasa seperti ini biasanya bertujuan untuk melampaui
tingkat moralitas rata-rata anggota masyarakatnya. Dan puasa yang
demikian pernah dilakukan oleh Mahatma Gandhi ketika ia memprotes aksi
kekerasan yang melanda masyarakatnya.
Agama Yahudi, Kristen dan Islam, juga menjadikan puasa sebagai media
standar untuk mengekspresikan kedekatan, kecintaan, permohonan rahmat
dan ampunan dari Sang Khalik. Dalam bahasa Islamnya, shaum mengantar
kepada maghfirah (pengampunan dosa), rahmah (anugerah rahmat) dan
al-barqah (mendapatkan keberkahan) sebagaimana yang pernah disabdakan
Nabi Muhammad Saw.

Orang-orang Yahudi berpuasa dalam tiga kesempatan. Pertama, persiapan
untuk melaksanakan tugas keagamaan. Kedua, pada saat-saat berduka.
Ketiga, mereka berpuasa dalam rangka bertobat dan mendekatkan diri
pada Yahweah, khususnya dalam suasana menghadapi kesulitan. Namun,
agama Yahudi hanya mewajibkan berpuasa bagi kaumnya sehari dalam
setahun, yakni pada hari Taubat. Pada umumnya jama'ah Yahudi tidak
meninggalkan kewajiban ini. Dan dalam tradisi mereka, puasa
Senin-Kamis pun dianjurkan, sebagaimana sunnah Rasul Saw dalam agama
Islam.

Dalam agama Kristen, tradisi puasa dilakukan karena mengikuti jejak
Isa a.s yang melaksanakan puasa selama 48 hari di Sahara sebagai betuk
pendekatan diri kepada Tuhan. Isa a.s menganjurkan kaumnya berpuasa
dengan hati yang tulus dan dibarengi sikap mengingat Tuhan dan berbuat
kebajikan.

Sementara dalam Islam, puasa bertujuan untuk memperoleh ketaqwaan
(al-Baqarah; 183). Tujuan tersebut dapat tercapai hanya dengan
menghayati arti puasa itu sendiri. Sabda Nabi Saw: "Betapa banyak yang
berpuasa namun hanya merasakan lapar dan dahaga saja". Hampir sama
dengan apa yang dianjurkan Isa a.s "Berpuasalah dengan hati tulus dan
dibarengi dengan sikap mengingat Tuhan dan berbuat kebajikan."

Dengan melihat apa yang telah kami wacanakan di atas, tentang tradisi
puasa yang merupakan milik setiap agama (meski tidak semua agama dan
aliran kepercayaan kami sebutkan), maka kita harus mampu menunjukkan
apresiasi terhadap siapa saja yang bershaum. Sikap apresiatif,
sekurang-kurangnya dengan menahan diri untuk tidak secara terbuka dan
sengaja membagkitkan rasa lapar dan dahaga orang yang telah
melaksanakan ibadah puasa tersebut. Di samping itu kita juga harus
mengkatualisasikan nilai-nilai luhur yang terkandung dalam puasa
sesuai dengan ajaran agama kita masing-masing.

Mungkin begitu…wallahu `alam ….
* Penulis adalah anak Quraisy… oepick_bill@ yahoo.co. id

PUASA DAN PESAN MORAL

2007-09-15T07:18:00.000-07:00

Oleh : M. Taufik Bill Fagih*

Ibadah shaum (puasa), seperti halnya ibadah-ibadah lain di dalam
Islam, merupakan salah satu cara mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Bukan hanya puasa saja yang menjadi sarana untuk mendekatkan diri
kepada Allah – ini yang sering kita lupakan – tetapi semua ibadah yang
kita lakukan sebetulnya merupakan sarana untuk mendidikkan nilai moral
tertentu, nilai akhlak tertentu.
Setiap ibadah, baik ibadah shaum atau ibadah lain, di dalamnya
terkandung apa yang kita sebut sebagai pesan moral. Bahkan begitu
mulianya pesan moral ini, sampai Rasulullah saw. menilai "harga" suatu
ibadah itu dilihat dari sejauh mana kita menjalankan pesan moralnya.
Apabila ibadah itu tidak meningkatkan akhlak kita, Rasulullah
menganggap bahwa ibadah itu tidak bermakna. Dengan kata lain, kita
tidak melaksanakan pesan moral ibadah itu.
Dalam suatu hadits diriwayatkan bahwa pada bulan Ramadhan ada seorang
wanita sedang mencaci-maki pembantunya. Dan Rasulullah Saw.
mendengarnya. Kemudian beliau menyuruh seseorang untuk membawa makanan
dan memanggil perempuan itu. Lalu Rasulullah bersabda, "Makanlah
makanan ini." Perempuan itu menjawab, "Saya sedang berpuasa ya
Rasulullah." Rasul yang mulia bersabda lagi, "Bagaimana mungkin kamu
berpuasa padahal kamu mencaci-maki pembantumu. Sesungguhnya puasa
adalah sebagai penghalang bagi kamu untuk tidak berbuat hal-hal yang
tercela. Betapa sedikitnya orang yang shaum dan betapa banyaknya orang
yang kelaparan."
Ketika Rasulullah mengatakan "Betapa sedikitnya orang yang puasa, dan
betapa banyaknya orang yang kelaparan", Nabi menunjukkan kepada kita
bahwa orang-orang yang hanya menahan lapar dan dahaga saja, tetapi
tidak sanggup mewujudkan pesan moral itu, tidak lebih sekadar
orang-orang lapar saja.
Dalam hadis lain, Rasulullah Saw. bersabda, "Banyak sekali orang yang
berpuasa tetapi tidak mendapatkan apa-apa kecuali lapar dan dahaga."
Seseorang bisa saja melakukan ibadah puasa. Dia sanggup mewujudkan
pesan moral puasa itu. Bahkan kalau orang itu puasanya cacat, atau
puasanya itu batal, atau melakukan hal-hal yang terlarang, secara
fiqih, maka tebusannya adalah menjalannkan pesan moral itu. Misalnya,
pada bulan puasa, sepasang suami-isteri bercampur pada siang hari,
maka kirafatnya ialah memberi makan enam puluh orang miskin, karena
salah satu pesan moral puasa ialah memperhatikan orang-orang yang
lapar di sekitar kita.
Oleh sebab itu, kita temukan orang-orang yang tidak sanggup berpuasa,
di dalam Al-Qur'an, diharuskan untuk mengeluarkan fidyah buat
orang-orang miskin. Jadi, kalaupun tidak sanggup menjalankan ritus
puasa, tidak sanggup melakukan upacara pelaksanaan puasa itu, paling
tidak, laksanakanlah pesan moral puasa itu. Yaitu menyantuni fakir
dan miskin.
Sekali lagi, semua ajaran Islam itu mengandung pesan moral. Dan pesan
moral itulah yang saya pikir dipandang sangat penting di dalam Islam.
Mengapa Islam menekankan prinsip moral itu? Prinsip akhlak itu? Karena
kedatangan Rasulullah yang mulia bukan hanya untuk mengajarkan zikir
dan do'a. bahkan Nabi secara tegas mengatakan bahwa misinya ialah
untuk menyempurnakan akhlak; termasuk ibadah shaum, bangun tengah
malam dan shalat. Semuanya diarahkan untuk menyempurnakan akhlak
manusia. Bahkan kalau ada orang yang menjalankan pelbagai ibadah,
tetapi kurang memperhatikan akhlaknya, Islam tidak menghitung ibadah
itu. Ada pernyataan kepada Rasulullah, "Ya Rasulullah ada orang yang
berpuasa di siang hari dan bangun di malam hari untuk melakukan
qiyamul lail, tetapi ia menyakiti tetangganya dengan lidahnya." Maka
Rasulullah Saw. menjawab, "Dia di Neraka."
Nabi pernah bertanya kepada sahabat-sahabatnya, "Tahukah kalian siapa
yang bangkrut itu?" Para sahabat berkata, "Bagi kami yang bangkrut itu
ialah orang yang kehilangan hartanya dan seluruh miliknya." "Tidak,"
kata Rasulullah. "Yang bangkrut ialah orang yang datang pada hari
kiamat dengan membawa pahala dari shaum-nya, pahala zakatnya dan
hajinya, tetapi ketika pahala-pahala itu ditimbang datanglah orang
mengadu, `Ya Allah dahulu orang itu pernah menuduhku pernah berbuat
sesuatu padahal aku tidak pernah melakukannya. ' Kemudian Allah
menyuruh orang yang diadukan itu untuk membayar orang itu dengan
sebagian pahala dan menyerahkannya kepada orang yang mengadu tersebut.
"Kemudian datang orang yang lain lagi dan mengadu, `Ya Allah hakku
pernah diambil dengan sewenang-wenangnya' . Lalu Allah menyuruh lagi
membayar dengan amal shalehnya kepada orang yang mengadu itu.
"Setelah itu datang lagi orang yang mengadu; sampai seluruh pahala
shalat, haji dan shaumnya itu habis dipakai untuk membayar orang yang
pernah haknya dirampas, yang pernah disakiti hatinya, yang pernah
dituduh tanpa alasan yang jelas. Semuanya dia bayarkan sampai tidak
tersisa lagi pahala amal shalehnya.tetapi orang yang mengadu masih
datang juga. Maka Allah memutuskan agar kejahatan orang yang mengadu
dipindahkan kepada orang itu."
Kata Rasulullah selanjutnya, "Itulah orang yang bangkrut di hari
kiamat", yaitu orang yang rajin menjalankan ritus-ritus itu,
upacara-upacara ibadah (shalat, shaum, zakat dan lain sebagainya)
tetapi dia tidak memiliki akhlak yang baik. Dia merampas hak orang
lain dan menyakiti hati mereka.
Lalu, sebenarnya apa yang menjadi pesan moral ibadah shaum yang kita
lakukan itu. Salah satu pesan moral ibadah shaum yang utama ialah kita
dilarang memakan makanan yang haram; supaya kita menjaga diri jangan
sembarang memakan makanan. Bahkan makanan halal pun tidak boleh kita
makan sebelum datang waktunya yang tepat. Jadi jangan sembarang makan.
Jangan makan asal saja. Kita mesti memperhatikan apa yang kita makan itu.
Pesan moral Ramadhan adalah jangan jadikan perut Anda sebagai kuburan
orang lain. Jangan jadikan perut Anda sebagai kuburan rakyat kecil.
Jangan pindahkan tanah dan ladang milik mereka ke perut Anda. Itulah
pesan moral puasa yang menurut saya relevan dengan kondisi saat ini;
ketika kita dikejar-kejar oleh konsumtivisme (senang berfoya-foya dan
berbelanja barang yang tidak bermanfaat) dan dikejar-kejar untuk
meningkatkan status sosial. Kita jarang berani memakan hak orang lain.
Kita sering jadi omnivora (binatang pemakan segala) tanpa
memperhatikan halal dan haram.
Semoga kita berpuasa sesuai dengan hakikatnya.
Wallahu `alam…

* Mahasiswa STAIN Samarinda Jurusan Dakwah/Manajemen Dakwah. Dan PK.
PMII STAIN Samarinda

Karena Beda Aku Dewasa

2007-09-15T07:11:00.000-07:00

Karena Beda Aku Dewasa
Oleh: M. Taufik Bilfagih*
Pada tahun 2004, Bill menjadi seorang pemuda Kosiem (Komunitas Islam
Emansipatoris) . Selama empat hari, dia mengikuti pendidikan Islam
Emanasipatoris dan dilatih secara intensif di Auditorium MAN Model
Samarinda, di mana tempat itu adalah wadah pengkaderan komunitas Islam
Emansipatoris dalam bentuk pendidikan dan pelatihan. Dia mempelajari
paham agama dalam pandangan tafsir emansipatoris yang sangat kekinian
(kontekstual) , bentuk Islam Emansipatoris, visi dan misi Islam
Emansipatoris dan gerakan serta wacana Islam Emansipatoris, semuanya
diperolehnya melalui pendidikan tersebut. Dia pulang dengan membawa
sertifikat dan banyak wacana ke-Islaman dari sana. Dan disaat itulah
dia resmi menjadi anggota Kosiem dan harus mengamalkan apa yang
menjadi visi dan misi Kosiem (Humanis, Kritis, Transpormatif dan
Praksis. Red). Segera setelah kembali ke kampusnya (STAIN Samarinda),
dia aktif memperjuangkan paham Islam Emansipatoris dengan mengadakan
kajian setiap malam minggunya, menerbitkan buletin, dan mencoba
mengkritik problem ke-Islaman yang terjadi di kampusnya (karena di
kampusnya, tidak sedikit dosen dan mahasiswanya berwatak konservatif
alias kuno). Dia merasa sangat berbahagia ketika mushallah Al-Dien
dikampusnya sering dijadikan tempat diskusi kajian wacana-wacana
kontempoer serta dinding-dinding kampusnya yang penuh dengan buletin
At-Taharrur—salah satu buletin yang tersohor di STAIN terbitan Kosiem
Kaltim. Sebagai kader Komunitas Islam Emansipatoris, dia berhasil
memberikan warna-warni dalam memahami Islam kepada kampusnya yang
kebanyakan komunitasnya berkarakter feodal.
Dua tahun kemudian, Bill masih menjadi pemuda dan kader militan Kosiem
apa lagi dia menjabat sebagai Public Relation di Kosiem Kaltim. Tetapi
kini dia bekerja sama dengan tokoh-tokoh HTI dan bahkan sedang jatuh
cinta dengan salah satu wanita HTI berjilbab besar alias "jilbaber"
yang tadinya dikritik melalui penafsiran emansipatorisnya. Dia bersama
tokoh-tokoh HTI tersebut mengelola sebuah organisasi baru yang
membantu bagi mereka berekonomi lemah. Para jamaahnya tak lagi
mempersoalkan ke-Kosiemnya yang dianggap terlalu `enteng' memahami agama.
Rupanya banyak orang seperti Bill, berasal dari HTI, PKS, FPI, Jamaah
Islamiyah, dll. Pada saat sebagian anggota Kosiem mulai mengamalkan
kajian diskusi keagamaan, sebagian HTI meninggalkannya. Dahulu HTI
menyebut dirinya benar, sedangkan Kosiem dan kawan-kawan sebagai kaum
kafir dan liberal. Sekarang Kosiem dan kawan-kawan menyatakan dirinya
benar; sementara HTI lebih liberal dari Wahabi (alias terlalu
fundomental) . Kini, khususnya pada kalangan anak-anak muda, ikhtilaf
pendapat dan firqoh tidak lagi menjadi fokus perhatian. Buat mereka,
tantangan yang dihadapi umat Islam jauh lebih besar daripada perbedaan
dalam cara-cara beribadat dan berpendapat.
Lebih dari itu, sekarang orang menyadari bahwa perbedaan mazhab fiqih
dan perbedaan pendapat itu seringkali dibesar-besarkan untuk
kepentingan politik. Kesadaran bahwa konflik mazhab atau firqoh itu
lahir dari kepentingan politik adalah fakta sebuah sejarah. Bukankah
dua mazhab awal --Sunni dan Syiah-- muncul karena perbedaan visi politik?
Dalam suatu kajian di STAIN, Samarinda, disimpulkan bahwa
firqoh-firqoh sejalan dengan perkembangan sistem politik. Yaitu
bagaimana firqoh ini yang menguasai atau firqoh itu yang berkuasa
dalam suatu wilayah (negara maupun dunia). Kesadaran inilah tampaknya
mengubah Bill belakangan ini. Sehingga ia pun tak mempedulikan lagi
mana Kosiem dan mana HTI, siapa salah dan siapa yang benar. Yang dia
tahu hanyalah "Al Haqq min Rabbiq…". Kebenaran manusia masih bersifat
relatif dan nisbi, dan iapun mencoba mencari kebenaran melalui
firqoh-firqoh yang ada.
Barangkali orang-orang seperti Bill ingin mengikuti tradisi para imam
yang ada (imam fiqh) dimana mereka memiliki argument tersendiri dalam
persoalan pendapat dan beribadat. Namun mereka tetap menghormati dari
apa yang menjadi pedoman dari imam lain ketika mereka berada di
wiliyah imam yang lain tersebut (contoh kecil yakni persoalan kunut).
Selain itu, terkait persoalan fiqh mungkin seorang Bill sedang
merefleksikan dari apa yang pernah terjadi di jaman para sahabat, Ibnu
Mas'ud. Ibnu Mas'ud kecewa betul ketika mendengar Khalifah Utsman
shalat Zhuhur dan Ashar sebanyak masing-masing empat rakaat di Mina.
Utsman r.a. dianggap telah meninggalkan sunnah Rasulullah SAW. Tetapi,
ketika Ibnu Mas'ud shalat berjamaah di Mina di belakang Utsman r.a.,
ia shalat seperti shalatnya Utsman r.a. Ketika orang mempertanyakan
hal itu, Ibnu Mas'ud berkata,"Bertengkar itu semuanya jelek!" (Hadist
Riwayat Abu Dawud).
Artinya, apakah hari ini kita akan mempersoalkan perbedaan yang sudah
jelas memiliki hikmah dalam performa kehidupan. Apakah kita akan
selalu bertengkar dari persoalan perbedaan. Semua itu bukanlah hal
yang subtansi, melainkan bentuk pemecah belahan umat. Karena jelas
dalam nash Qur'an bahwa "Wa' tashimuu bi hablillah jamiiaa walaa
tafarraquu…" Dan berpegang teguhlah kepada tali agama Allah dan
janganlah bercerai berai… "Innal Mu'minuuna Ikhwatun, fa ashlihuu…"
Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara maka damaikanlah…
Hari ini sudah saatnya bangsa Islam bangkit dari ketertinggalannya,
hari ini sudah saatnya umat muslim memberikan kontribusi yang
signifikan bagi kehidupan dunia. Jangan terlalu larut dengan wacana
akhirat, sementara di dunia kita hanya selalu mementingkan diri
sendiri bahkan firqoh kita sendiri. Belajarlah dari fenomena kehidupan
Bill yang mencoba melihat segala sesuatu dari berbagai macam aspek.
Semoga bentuk memahami perbedaan adalah sebuah cara untuk menyatukan
umat bukannya penghancur. Hindari pertengkaran. Bertengkar itu kada'
nyaman. Hidup Bill, karena memahami perbedaan diapun mulai tumbuh
lebih dewasa dalam memahami segala bentuk skenario Tuhan sang "Sutradara"

* Penulis adalah mahasiswa STAIN Samarinda Jurusan Dakwah semtr.III.
saat ini menjabat sebagai Ketua Umum HMJ Dakwah dan Rayon Dakwah PMII
STAIN Smd

MENEGUHKAN PLURASLISME

2007-09-10T10:53:00.000-07:00

MENEGUHKAN PLURASLISME

DITENGAH PLURALITAS BANGSA*

Oleh;

Muhammad Ridhwan Idris ◙

Dasar Pemikiran

“No peace among the nations without peace among the religious. Tidak ada perdamaian antar-bangsa tanpa perdamaian antar-agama”.

“Hans Kung (Pakar teolog di Universitas Tubingen, Jerman)”

Dalam agama-agama, menurut Hans Kung, terdapat nilai-nilai bersama bahwa, seluruh agama beserta syariat dan ritual-ritual peribadatannya berada dalam satu kata. Yaitu semua agama menganjurkan untuk mencintai sesama, menghormati tetangga, berbelas-kasih pada orang lemah dan orang miskin, dan menyerukan amar-makruf (mengajak pada kebaikan) nahi munkar (mencegah kemungkaran). Di samping itu, agama-agama pastinya juga melarang pembunuhan, bohong, hasut, fitnah dan perbuatan-perbuatan tercela lainnya. Nilai-nilai idealis ini terdokumentasikan dalam ajaran agama masing-masing. Dengan mudah bisa dilacak dalam kitab-kitab suci, seperti Kitab Injil, Al-Qur’an, Hadis Nabi, Taurat, dan prinsip-prinsip dasar keagamaan Hindu, Budha, dan Konfusianisme. Semuanya mengungkapkan akan satu hal yang sama, namun dengan cara yang beranekaragam, atau ungkapan-ungkapan bahasa yang berbeda.

Pandangan ini bisa disimpulkan bahwa esensi agama adalah satu, yaitu seluruh agama dimungkinkan untuk bertemu dalam satu ruang dan titik tertentu. Hal ini tentu saja dengan syarat, jika perbedaan-perbedaan non-fundamental - sebagai faktor yang selama ini berperan besar dalam memecah agama-agama dan sebagai alat justifikasi oleh kelompok konservatif-ekstrem untuk menebarkan teror, permusuhan dan kebencian–bisa dieliminasi dan disingkirkan.

Agama sebagai ujung tombak yang menjunjung tinggi nilai-nilai moral dan kemanusiaan, secara serentak berubah menjadi pemicu konflik dan kekerasan yang tidak lagi menghargai sama sekali atas nilai-nilai kemanusiaan. Sudut pandang seperti ini, tidak bisa dinapikan begitu saja, karena secara historis antara Barat (Kristen) dan Islam telah terjadi suatu ketidak harmonisan baik secara struktural maupun kultural. Hal ini ditandai dengan adanya saling kecurigaan yang besar dan tersumbatnya jalur komunikasi dan dialog untuk saling memahami antarsatu sama lainnya.

Masing-masing pihak kurang bersifat “terbuka” terhadap pihak lain yang akhirnya menyebabkan salah paham dan salah pengertian. Jika suatu agama berhadapan dengan agama lain, masalah yang sering muncul adalah perang truth claimsalvation claim (keyakinan dari pemeluk agama tertentu yang menyatakan bahwa agamanya adalah satu-satunya jalan keselamatan bagi seluruh umat manusia). Secara sosiologis, truth claim dan salvation claim ini dapat menimbulkan berbagai konflik sosial-politik, yang mengakibatkan berbagai macam perang antar agama yang sampai sekarang masih menjadi kenyataan di zaman modern ini. (keyakinan dari pemeluk agama tertentu yang menyatakan bahwa agamanya adalah satu-satunya agama yang benar), dan selanjutnya perang

Dalam konteks ini, pemikiran Nurcholish Madjid tetap menjadi acuan dalam arus utama pluralisme di Tanah Air, apa yang pernah digagas oleh Cak Nur (panggilan akrab Nurcholish Madjid) perlu mendapat aprsiasi (terlepas suka atau tidak suka), mengingat akan kemajemukan bangsa ini, baik secara etnik, bahasa, budaya, agama dan mazhab, sebagaimana awal Islam datang di negeri ini dengan tidak serta merta melabrak tatanan sosial masyarakat yang ada, melainkan datang membawa penuh kedamaian dan tetap menghargai sosio-budaya yang hidup ditengah masyarakat, aspek penting dari desiminasi Islam ini adalah adanya pengakuan akan yang lain (muqabalah li al akhar) dalam arti yang luas Islam mampu menyesuaikan diri dengan nilai–nilai etisnya dan tetap eksis bersama dengan penuh keharmonisan ditengah setting sosial dimana ia ditempatkan.

Nurcholis Madjid menandaskan bahwa pluralistas adalah suatu kenicayaan yang tak dapat dibantah eksistensinya, sementara pluralisme adalah suatu bentuk pilihan sikap dalam merespon dan menyikapi berbagai komponen bangsa yang majemuk. Terasa perlu ditegaskan disini bahwa wawasan pluralisme yang pernah diwacanakan Cak Nur adalah Jauh dari konteks menyamaratakan semua agama, bukan penyatuan agama-agama (al wahdatul al adyan) seperti apa yang disangkakan oleh banyak kalangan (bukan untuk apologi bukan pula hanya berkuta masalah kafir - Islam). Melainkan sebuah sikap yang mengedepankan moralitas dalam berkebangsaan yang dikiikat dengan semangat pembangunan dan peradaban bangsa tanpa menjadikan latar belakang yang majemuk sebagai hambatan, baik secara kebudayaan maupun anutan kepercayaan, Cak Nur mengilustrasikan dengan peradaban mesopotamia, konon Peradaban Mesopotamia pernah berjaya dalam kurun dan rentan waktu yang lama, hal demikian tidak lain karena kemampuan masyarakatnya menyikapi dan memperdayakan perbedaan. Hal ini penting sebagai romantisisme pilar atau poros utama untuk membangun negeri ini, seiring dengan semangat demokrasi dan falsafah bangsa Indonesia.

Semangat Pluralisme dalam Islam

Seorang pluralis adalah orang yang mengakui adanya banyak jalan menuju Tuhan. Lewat jalan yang beragam itu, masing-masing “pejalan” disemangati oleh etos ber musabaqah dalam kebajikan. Rahmat Tuhan yang tak terbataslah yang nantinya akan menentukan mana yang terbaik di antara para pemudik itu, tanpa memandang perbedaan agama dan golongannya.

support teologis dengan rujukan Alqur’an langsung untuk membenarkan pluralisme. Sebab, kalau bicara soal Islam, rujukan utama kita adalah Alqur’an. Buku Gamal Al-Banna Doktrin Pluralisme dalam Alqur’an yang (terjemahan dari Arab). Di situ antara lain ditegaskan al-i`tirâf biwahdaniyatilLâh yaqtadlî al-i’tirâf bita`addudiyyati ghairihi (pengakuan akan keesaan Tuhan mensyaratkan pengakuan akan kebhinekaan lainnya) yang banyak dikutip dari buku Gamal Al-Banna itu. Dalam buku Al-Banna itu sangat menarik. Pertama, karena posisi Al-Banna yang mendukung pluralisme memang menarik bagi kita. Sebab, dia pernah juga menjadi seorang fundamentalis. Dia pernah masuk penjara dan bekerja untuk pembenahan instalasi listrik bersama tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimun lainnya di Mesir.

Gamal Al-Banna pasti punya hubungan kekeluargaan dengan Hasan al-Banna (Gamal memang adik bungsu Hassan Al-Banna, pendiri kelompok Ikhwanul Muslimin). Kita tahulah bahwa Hassan Al-Banna adalah idolanya kaum fundamentalis. Dan adiknya ini pernah pula masuk penjara demi mempertahankan fundamentalismenya. Nah yang menarik bagi kita, dalam posisi yang sangat fundamentalis itu, kita masih menemukan dalam dirinya pandangan-pandangan yang sangat pluralistik. Dia hafal Alquran dan memberi argumennya dari Alquranul karim sendiri.

Tentang pandangan Al-Banna dia mengatakan, Thomas Alva Edison itu pasti akan masuk surga. Sebab, berkat temuannya jutaan umat manusia dapat diterangi dan kita menikmati kenyamanan-kenyamanan hidup seperti kulkas dan AC. Itu semua berkat jasa Alva Edison. Orang-orang fundamentalis di sekelilingnya menyangkal, ”Tak mungkin si Thomas masuk surga. Dia kan kafir?!” Dengan mengutip Alqur’an, Al-Banna menjawab: “Sekiranya manusia punya wewenang untuk mengelola perbendaraan kasih sayang Tuhannya (khazâinna rahmati Robbi), pastilah mereka akan menahannya untuk kelompoknya saja.” Lalu diujung ayat itu dikatakan, ”Sesungguhnya manusia itu memang bahil Karena bakhil, surga pun dikavling-kavling untuk kelompok mereka saja. (kaana qatûrâ).”

Bagi Kebanyakan orang “Islam”, surga hanya diperuntukkan bagi orang “Islam”. Dan bagi orang Kristen, mungkin ia hanya untuk orang Kristen. Masing-masing mereka menahan perbendaraan kasih sayang Tuhannya; enggan berbagi-bagi. ketika membicarakan pluralisme etosnya adalah Tuhan tidak ingin membatasi rahmat-Nya hanya untuk kelompok tertentu saja.

Plural-isme, Isme itu adalah sebuah paham. Sama halnya liberalsime, ekslusivisme, inklusivisme, dan pluralisme, di dalam dunia akademis sebetulnya masih bagian dari religious studies atau pendekatan yang sekular untuk memahami gejala-gejala keberagamaan (religiounswanshaft). Pluralisme itu bisa berupa paham tapi bisa juga disebut orientasi keberagamaan. Kita memang harus bisa membedakan pluralisme dan pluralitas. Pluralistas adalah kenyataan sosial ketika kita menyaksikan adanya masyarakat yang plural atau majemuk. Tapi pluralisme adalah sebuah paham dalam religious studies.

Banyak orang menyangka pluralisme itu punya definisi macam-macam. Sebenarnya tidaklah demikian, Di dalam dunia akademis, sudah ada kesepakatan dan batasan-batasan dalam defenisinya. Misalnya, ada penegasan bahwa pluralisme itu bukanlah sinkretisme. Pluralisme juga bukan menganggap semua agama sama. Bukan pula menganggap semua benar. Biasanya, pluralisme dibicarakan dalam tiga bagian atau dalam posisi berhadapan dengan dua posisi lainnya, yaitu ekslusivisme dan inklusivisme.

Jadi, ekslusivisme, inklusivisme, dan pluralisme, menjawab satu pertanyaan mendasar di dalam studi keagamaan. Yaitu, siapakah yang akan selamat di akhirat nanti? Atau siapa yang kelak akan masuk surga? Bagi kaum ekslusivis, hanya golongan dan agama mereka saja yang akan selamat. Menurut kaum inklusivis, yang masuk surga hanya orang Islam dan orang-orang lain yang berakhlak islami. Tapi bagi mereka, Islam tetap sebagai kriteria pertama. Nah, kaum pluralis berpendapat bahwa orang yang selamat adalah siapa saja, apapun agamanya, selama memberi kontribusi yang baik bagi kemanusiaan (‘amal sholeh) di dunia ini.

Dalam masyarakat yang sangat pluralistik, atau ketika kita berhadapan dengan keragaman dalam teologi, kepercayaan, dan keyakinan, hanya pluralisme yang dapat diharapkan akan memberi ruang bagi toleransi. Tapi banyak sekali orang yang menolak pluralisme. Ketika kita mengatakan “Sudahlah, kita tak usah mengurus apakah orang masuk surga atau tidak. Itu bukan urusan kita. Serahkan saja urusannya ke pada Tuhan!” kita lupa, jawaban tentang siapa yang akan masuk surga itu akan sangat mempengaruhi kita dalam memandang agama lain, dan itu akan menjadi bingkai untuk memahami ajaran-ajaran agama lainnya. Ketika kita berpendapat bahwa semua orang, apapun agamanya, asalkan beramal saleh, akan masuk surga, apa yang akan terjadi pada diri kita setelah itu? Kita tentunya tidak akan menilai orang lain dari label-label keagamaannya. tanpa peduli apakah dia Katolik, Kristen, atau Hindu. Kalau berakhlak mulia, beramal saleh, kita akan berikan segala kemuliaan kepadanya.

Tapi bagi orang Islam yang berpandangan ekslusif, hanya orang Islam saja yang akan masuk surga. Orang lain tak akan. Apa yang akan tumbuh dari sikap demikian tak lain hanya prasangka-prasangka sosial. Nanti, kalau ada orang Kristiani yang membantu orang Islam, kita langsung curiga. Bahkan, akan ada dampak etis yang sangat fatal kalau kita merasa hanya orang Islam saja yang kelak masuk surga. Ketika kita melihat perilaku kita jauh lebih buruk dari perilaku orang beragama lain, kita akan selalu mencari justifikasi (pembenaran) untuk kekurangan kita. Kita katakan, ”mereka berbuat baik, tapi pasti tetap masuk neraka.”

Padahal, Alquran sendiri pernah menyindir orang-orang yang berkata demikian. Berkatalah orang-orang Yahudi: ”lan tamassana an-nâr illâ ayyâman ma`dûdât (kami tidak akan tersentuh api neraka kecuali sebentar saja). Sebab, kita adalah kekasih-kekasih Allah. Demikian pandangan sebagaian orang Yahudi.” Orang Yahudi juga mengklaim laisat an-nashârâ `alâ syai’ (orang-orang Nasrani itu tidak bakal mendapat apa-apa). Orang-orang Nasrani membalas, laisat al-yahûd `alâ syai’ (orang Yahudi juga tidak akan dapat apa-apa). Tapi di ujung ayat, Alqur’an menegaskan: ”Tilka amâniyyuhum!” (itu hanya angan-angan mereka saja). ”Waman ya`mal sû’an yuzâ bih” (siapa saja yang berbuat buruk, tidak perduli apapun agamanya, ia akan tetap memperoleh balasan).

Kalau kita baca buku-buku karangan Karen Armstrong, kita akan tahu bahwa di saat kaum muslimin berada dalam puncak kejayaan peradabannya, justru mereka sangat percaya diri untuk menganut pluralisme. Armstrong pernah bercerita tentang sindrom martir. Di situ dia terangkan bahwa dulunya, justru orang-orang Kristen yang selalu siap-siap untuk mati sahid. Dan demi mati syahid, mereka rela mengecam Islam, memaki-maki Rasulallah, dan melakukan tindakan lainnya. Tapi waktu itu, raja-raja Islam santai-santai saja, Sebab mereka tahu, mereka ingin syahid. Mereka dibiarkan saja dan tidak dihukum mati.

Adakah perbenturan antara konsep pluralisme dengan teologi masing-masing agama yang sudah dimapankan seperti konsep tauhid dalam Islam? seorang muslim yang pluralis, pasti akan menganut prinsip tauhid. Seorang kristiani yang pluralis, pasti akan percaya bahwa Yesus adalah juru selamat semua umat manusia. Jadi pluralisme itu adalah sebuah orientasi keberagamaan. Kelompok pluralis itu akan ada di kalangan Islam, ada juga di kelompok Kristiani dan agama lain. Kalangan ekslusivis juga ada di berbagai agama dan masing-masing bisa merujuk pada kitab suci masing-masing.

Jadi pluralisme adalah sebuah paham dan paham itu berakibat pada perilaku sosial kita. Tapi pluralisme bukan juga menganggap semua agama sama saja karena dalam Alquran juga sudah dikatkan, ”walikullin ja`alna minkum syir`atan wa minhâja.” Artinya, bagi tiap-tiap agama, telah Kami tetapkan aturan hidup dan syariat masing-masing. Ditegaskan juga, ”walau syâ’alLâh laja`alakum ummatan wâhidah” (kalau Allah menghendaki, Dia akan jadikan seluruh agama itu satu saja). Artinya, Allah bisa menjadikan seluruh agama sama saja.

Tapi Alqur’an menjelaskan lebih lanjut, ”walâkin liyabluwakum” (Dia ingin menguji kalian), ”bimâ âtâkum” (dengan agama yang datang kepada kalian). Karena itu, kita dianjurkan untuk ”fastabiqul khairât” (berlomba-lombalah dalam berbuat kebajikan), karena ”ilayya marji`ukum jamî`an” (hanya kepada-Ku seluruh agama akan berpulang).”Ilayya marji`ukum fa unabbiukum bimâ kuntum ta`malûn; inna ilaynâ iyâbahum, tsumma inna `alaynâ hisâbahum.” Kepada-Ku juga kalian akan berpulang dan di situlah Aku akan memberitahu apa yang engkau lakukan. Semuanya akan berpulang pada Allah dan dia yang akan membuat perhitungan.

Ditengah masyarakat/komunitas akademik mengenal beberapa ayat al-Qur’an yang bisa dianggap bercorak pluralis, Lalu banyak orang yang bertanya, sejak kapan Islam mengajarkan pluralisme? Kalau dalam Katolik baru dimulai sejak John Paul II atau Paus Johanes Palus II. Sebenarnya pluralisme sudah ada sejak zaman Rasulullah tapi pembaca jangan membayangkan namanya “pluralisme” atau dalam bentuk teori tetapi ia eksis dan hidup langsung ditengah realitas komunitas Rasulullah . Dan menurut Karen Armstrong, ketika kaum muslimin berada dalam posisi yang kuat, mereka berwawasan sangat pluralistis namun Kaum muslimin mulai berpikir dan bersikap ekslusif ketika mereka dipojokkan dan merasa dikalahkan.

Konon, di zaman Rasullah ada seorang sahabat Ansar bernama Abu Husain. Dia punya dua anak. Tiba-tiba kedua anaknya pindah agama ke Kristen karena terpengaruh pedagang dari Suriah. Lalu dia membawa kedua anaknya kehadapan Rasulullah. ”Anak saya masuk Kristen. Apa boleh saya paksa masuk Islam?” tanyanya. ”Tidak,” kata Rasulullah. Lalu dibacakanlah ayat lâ ikrâh fid dîn (tidak boleh ada paksaan dalam agama).

ayat al-Qur’an yang berbunyi wamâ arsalnâka illâ rahmatan lil `âlamîn. Kami tidak utus engkau Muhammad kecuali untuk menebar kasih ke seluruh alam. Menarik mengikuti pendapat Jalaluddin Rachmat kaitannya Rahmatan Lil ‘alamin, katanya, sebelum sampai pada tahapan rahmatan lil `alamin, kayaknya kita, kaum muslimin ini, mesti melewati dua tahapan sebelumnya. Tahap pertama adalah rahmatan lil mutamadzhibin. Artinya, yang kita anggap mendapat rahmat dan akan masuk surga hanya madzhab tertentu saja seperti Ahlus Sunnah. Sementara yang lain dianggap tidak akan masuk surga. Lebih tinggi dari tahapan itu atau yang kedua adalah rahmatan lil muslimîn (rahmat bagi semua orang Islam saja,). Di sini, surga itu dianggap khusus bagi orang atau pengikut Islam. Hemat penulis yang diinginkan Alqur’an dari kita dan nabi kita sangat sederhana: wamâ arsalanâka illâ rahmatan lil `âlamîn (menjadi rahmat bagi alam semesta). Semesta itu bukan islam saja termasuk didalamnya orang-orang kristen, protestan, hindu bahkan seluruh apa yang ada di alam ini.

Signifikansi Pluralisme sebagai wawasan berkebangsaan

"Hai manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan. Dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di sisi Allah di antara kalian adalah orang yang paling bertaqwa" (Al-hujurat: 13).

Dalam ayat di atas Allah telah menandaskan bahwa manusia diciptakan dalam wujud laki-laki dan perempuan, berbangsa-bangsa, dan bersuku-suku. Dengan tegas ayat ini menandakan pluralitas manusia. Kebhinekaan bukan untuk saling menghilangkan, sebaliknya agar saling mengenal (lita'rafu). Mengenal artinya saling mengerti dan memahami, di sini diandaikan saling belajar sehingga kehidupan menjadi dinamis.

Al-Quran juga sangat menyadari bahwa agama manusia berbeda-beda. Namun, perbedaan ini bukan dijadikan sebagai potensi untuk saling membunuh, sebaliknya dengan santun dan arif, al-Quran menawarkan alternatif pencarian titik temu (kalimatun sawa') masing-masing (Q.S. Ali Imran: 64). Terhadap perbedaan, al-Quran melawan keras tindakan diskriminasi. al-Quran lebih menekankan keadilan sebagai sikap yang ideal bagi perbedaan tersebut (Q.S. al-Maidah: 8). Atau kalau kita baca ayat demi ayat dalam al-Quran, maka yang ditampilkan adalah kepedulian terhadap wacana kemanusiaan. Karena itu ironis jika masih ada pemeluk agama yang mensikapi perbedaan dan kemajemukan sebagai ancaman (bukan rahmat). Ini menunjukkan cara berpikir dan proses pemahaman yang sempit.

Jika demikian, pendidikan memiliki peran strategis untuk mengembalikan cara berpikir dan sikap peserta didik ke dalam tataran yang mengerti (dan memahami) pluralitas bermasyarakat. Pendidikan yang diselenggarakan haruslah pendidikan yang paham betul terhadap problem akut kemanusiaan seperti penindasan, kemiskinan, pembantaian dan sebagainya. Pendidikan yang dilaksanakan bukan merupakan penanaman wacana dalam fungsi organisatorisnya yang lebih mengedepankan terma perebutan wilayah dan pengikut. Karena pendidikan seperti ini hanya akan menampakkan ekspresi kecurigaan terus menerus dalam prosesnya dan antar sivitas pendidikan. Pendidikan seperti ini juga merupakan upaya pendangkalan wacana keagamaan.

Pendidikan agama semestinya diarahkan untuk mengajak orang menerima dan terbuka terhadap pluralisme. Dengan begitu peserta pendidikan diberikan kesempatan untuk mencerna "rasa keberagamaannya" dengan bahasanya sendiri dan menumbuhkan kesadaran keberagamaan itu di tengah-tengah komunitas lain di luarnya. Di sini peserta pendidikan tidak dipaksa memahami pemahaman dan pengalaman lain dalam bahasa sang guru. Peserta pendidikan dilatih untuk menggunakan kepekaan atas pluralitas dan memahaminya dengan bahasa batinnya sendiri.

Untuk maksud tersebut peserta pendidikan sejak awal sudah dipersaksikan terhadap perbedaan-perbedaan melalui lapangan konkrit, seperti adanya masjid, gereja, pura, wihara, dan beberapa tempat suci bagi agama atau kepercayaan tertentu. Pendidikan seperti ini diharapkan akan meminimalisir atau bahkan mengatasi kecenderungan perseteruan manusia atas nama agama atau keyakinan.

Dalam masyarakat yang relatif majemuk seperti di Indonesia pendidikan agama harus memberikan gambaran dan idealitas moral agamanya secara kontekstual. Di sini dipersyaratkan peninjauan ulang atas doktrin-doktrin agama yang kaku. Seperti halnya jihad bukan dipahami sebagai persetujuan Islam untuk menggunakan kekerasan dalam menyebarkan agama. Melainkan, berarti mengubah sistem yang didasarkan pada istikbar (keangkuhan kekuasaan dan eksploitasi) dan istidh'af (penekanan dan penindasan) serta penolakan terhadap yang munkar (ketidakadilan) (Asghar Ali Engineer; 1993 hal 11). Sisi radikalisasi seperti ini praktis mengandaikan sebuah kerjasama dengan pihak lain. Dalam proses kerjasama tersebut pendidikan agama harus mengambil perannya secara proaktif.

Pluralitas agama dan keyakinan bukan dijadikan sebagai potensi kerusuhan, melainkan merupakan potensi untuk diajak bersama melaksanakan ajaran demi kepentingan kemanusiaan. Karena seluruh agama selalu mengklaim demi keselamatan manusia. Di sini pendidikan agama memiliki peran penting untuk menumbuhkan sikap awal agar bisa bekerja sama dengan agama atau keyakinan yang lain. Pendidikan agama harus memungkinkan tumbuhnya persaudaraan dalam kebersamaan menemukan tradisi ilahi yang sama pada setiap agama, sehingga bisa bersama membangun dunia baru yang lebih bermakna bagi seluruh umat manusia.

Pengembangan sikap toleransi plus barang kali merupakan upaya strategis yang bisa dilakukan, yakni dengan menghormati orang atau golongan lain tanpa kehilangan identitas diri. Untuk ini dialog antar umat beragama menjadi penting sebagai manifestasi membuka diri pengalaman keagamaan. Caranya anak diajak melihat kebaikan kelompok lain, tidak bersikap apriori, SARA dan berperilaku negatif terhadap orang atau kelompok lain. Atau dengan cara sharing penghayatan agama sesuai pengalaman spiritual yang dijalai secara terbuka. Dengan begitu akan terhindar dari informasi yang salah mengenai agama lain.

Dalam cakupan pergaulan dengan bermacam-macam ideologi dan pandangan dunia, pendidikan agama menjadi agen yang akan mempersiapkan peserta didik untuk memasuki dialog tentang prinsip-prinsip kehidupannya sendiri secara terbuka. Karena dari dialog itu cita-cita masyarakat masa depan yang setia terhadap keyakinannya sendiri dan menghormati keterikatan manusia lain pada keyakinannya semakin terbuka. Penghargaan atas manusia lain dalam budaya, keyakinan serta pandangan dunianya menjadikan orang tidak bersikap radikal dan ideologis. Karena itu, kurikulum pendidikan agama juga harus bisa memberikan jaminan bagi terselenggaranya dialog, dengan menyajikan berbagai kearifan masing-masing ajaran dan pengalaman relijius masing-masing individu.

Jika saja ajaran agama dapat diletakkan dalam peta kebudayaan, banyak krisis dan konflik yang bermula dari masalah sosial, ekonomi dan politik yang kemudian memasuki wilayah keagamaan, akan bisa diurai dan dicarikan jalan pemecahan. Sayang, pikiran dan usaha demikian selalu ditolak dan dipandang melecehkan agama atau Tuhan itu sendiri. Konflik yang antara lain mendorong tindak kekerasan itu justru bisa dipandang sebagai bagian pemenuhan ajaran Tuhan. Kesalehan kemudian dipandang bisa dicapai dengan tindakan "antikemanusiaan" itu sendiri.

Itulah problem mendasar dan peka dalam hubungan keagamaan dan kemanusiaan, kebudayaan; kesenian, ilmu pengetahuan dan teknologi. Sementara kegiatan keagamaan cenderung kurang memberi apresiasi masalah kebudayaan dan kurang peduli berbagai masalah sosial dan kemanusiaan. Di situlah akar konflik berbau agama di sepanjang sejarah peradaban dan sejarah kebangsaan Indonesia. Tanpa pencerahan kebudayaan dalam keagamaan, konflik keagamaan masih akan meluas, lebih keras, eksplosif dan massif.

Seseorang yang menyakini "agama"-nya bersumber wahyu dari Tuhan, penting menyadari secara jujur dan jernih bahwa "agama Tuhan" itu berbeda dan harus dibedakan dengan "ke- agamaan". Tuhan yang diyakini esa atau tunggal itu pun bisa hadir dalam beragam bentuk dan media. Klaim kemutlakan dan ketunggalan keagamaan sering tidak konsisten karena "yang mutlak" itu pun ternyata dirumuskan pemeluk yang sama secara berbeda dalam wilayah dan zaman berbeda. Kegaiban Tuhan justru mengandaikan tidak ada tafsir yang benar-benar representatif karena hal itu bisa berarti meniadakan kegaiban atau kemisteriusan Tuhan itu sendiri.

Penutup

Pada akhirnya penting dikembangkan model baru paham keagamaan di mana janji surga Tuhan terbuka bagi semua manusia yang benar-benar ikhlas mengabdikan diri pada Tuhan melalui bentuk paling jelas yaitu pembebasan manusia tanpa melihat agama dan partinya dari segala penderitaan. Surga Tuhan itu nanti dimungkinkan terdiri banyak "kamar" yang bisa dimasuki dengan beragam jalan atau agama. Karena itu, semua manusia berpeluang masuk surga sesuai keagamaan dan kapasitasnya masing-masing, jika benar-benar memang percaya

(iman) dan berminat.

Dalam hal ini pluralisme haruslah dipahami bukan dengan suatu absolutisme (mutlak-mutlakan) dalam pemahaman tentang kebenaran dalam agama. Memang, tidak semua agama itu sama. Agama-agama itu berbeda-beda. Pluralisme juga bukan dipahami dengan bahasa keterpisahan (fragmentasi, segregasi), yang justru akan menghidupkan fanatisme sempit. Tetapi pluralisme haruslah dipahami sebagai suatu keterikatan perbedaan dalam suatu keadaban. Bahwa perbedaan adalah suatu anugerah dan pemahaman terhadap perbedaan yang menimbulkan keterikatan sebagai umat manusia yang beradab-lah yang menjadi faktor utama dalam pluralisme.

Perbedaan dalam agama dalam konteks pluralisme tidak juga dapat diselesaikan dalam konteks “saling melengkapi”, karena adanya suatu rumusan iman yang berbeda antar agama menjadi suatu kenyataan yang tidak bisa dipungkiri. Penyelesaian konflik akibat perbedaan agama dapat diselesaikan dengan bentuk dialog dan toleransi. Itulah inti dari pluralisme keberagamaan. Dialog dan toleransi bukanlah bertujuan untuk menyangkal rumusan iman agama lain, tetapi berusaha memahaminya dengan bahasa yang digunakan oleh agama lain. Dialog juga bukan bertujuan untuk menyangkal keimanan dalam agama sendiri, tetapi justru menguatkan dan meneguhkan. Itulah bahasa pluralisme dialog dan toleransi. Dan toleransi yang sejati adalah memahami dan mengeratkan keluar dan menguatkan dan meneguhkan kedalam.

* Disampaikan dalam seminar Islam dan Kemajemukan Indonesia atas Kerjasama STAIN Samarinda dengan Pusat Studi Islam dan Kenegaraan Universitas Paramadina Mulya Jakarta, dalam rangka diseminasi pemikiran mendiang Nurcholish Madjid, di Auditorium STAIN Samarinda Pada tanggal 27 Juni 2007

◙◙ Koordinator Council for Islam and Civilization (civil)

Kampus dan Kekuasaan

2007-06-17T22:08:00.000-07:00

Oleh : Abdullah Naim*

Universitas yang selama ini dianggap sebagai tempat membicarakan ilmu pengetahuan untuk kepentingan dalam memandang dunia, nampaknya harus digugat ulang. Apakah ilmu pengetahuan bebas nilai?. Apakah ruang-ruang universitas berikut arsitektural baik interior maupun eksteriornya sepenuhnya tidak memiliki kemampuan dalam merecoki tubuh dan jiwa para mahasiswanya untuk selanjutnya menguasainya?. Bagaimana ideologi beroperasi dalam berbagai ruang di dalam kelas-kelas universitas, baik dari sudut bahan ajarnya maupun kondisi ruangannya?.

Beragam pertanyaan itu penting diajukan dalam melihat bagaimana kekusaan menghabituskan dirinya dalam berbagai ruang. Termasuk salah satu aparatus kekuasaan seperti universitas. Louis Althusser melihat lebih jauh, justru universitas mengoperasikan cara berkuasa melalui struktur fisiknya seperti susunan batu bata dan bangku dalam ruangan (setting ruangan semisal bangku mahasiswa berhadapan dengan dosen yang lebih besar seperti mimbar).

Dari situ yang dihantam adalah ruang batin mahsiswanya bahwa ia memang kecil, belum tahu apa-apa. Bahkan juga arsitektur gedung antar fakultas selalu membangun dan menjaga bahwa otoritas dosen seolah-olah alamiah. Selain itu, operasi kekuasaan kampus juga didapati dalam bentuk regulasi seperti statuta universitas. Dalam kondisi seperti itu hubungan dosen dan mahasiswa dibangun diatas imaji suboridasi. Dosen memiliki otoritas yang tinggi. Ia seolah-olah lebih mengerti dan tahu segalanya dibanding dengan mahasiswa. Artinya otoritas yang ada sepenuhnya konstruksi kekuasaan melaui tangan-tangan dosen dan professor. Ini cara Louis Althusser untuk eksistensi mematrealisai ideologi lewat aparatus.

Meminjam cara Roland Barthes dalam membongkar model bahasa penguasa yang terdistorsi dari realitasnya. Bahasa digunakan bukan untuk menunjuk lagi realitasnya karena otoritas mengenai realitas sudah dalam genggaman kaum borjuis. Barthes mengingatkan soal watak dasar kebudayaan yang memiliki hubungan arbiter (sewenang-wenang). Dengan begitu tidak satupun gejala budaya yang alamiah. Makanya makna-makna yang selama ini tersembunyi dapat dibongkar untuk diketahuti. Ritual sehari-hari sebagai bentuk konvensi sosial adalah sarana untuk bisa diputarbalikkan menjadi seolah-olah alamiah. Inilah yang dalam istilah Barthes sebagai mitos. Cara Barthes ini bisa dipakai melihat bagaimana cara kerja universitas saat ini yang jauh dari ralitas sosialnya. Di banyak tempat masyarakat merasa terasing dengan universitas yang ada dalam lingkungannya. Bahkan disebagian tempat komunitas lokal merasa terancam kehadiran universitas.

Mungkin anda pernah berpengalaman bagaimana sang dosen mengusir mahasiswanya dari perkuliahan karena dianggap tidak sopan hanya karena tidak memakai sepatu dan baju lengan panjang. Tata kesopanan semacam itu jelas tidak berakar dari konvensi sosialnya. Kejadian seperti itu cukup menjadi contoh bagaimana Universitas dan perguruan tinggi terdistorsi dari ralitasnya. Padahal bukankah ide awalnya universitsas dan kehadirannya adalah untuk melihat realitas secara bijaksana?.

Hebdige adalah orang yang memadukan konsep ideologinya Barthes dan Althusser. Hebdige memperlihatkan bahwa analisis tekstual mitos Barthes dan ditempatkan pada konteks hipotesis misrekognisi (salah kenal) berbarengan dengan interplasi Althusser memungkinkan menganalsis ideologis yang bertalian dengan sosial politik. Dari situ Hebdige kemudian menggunakan model Althusser dan Barthes untuk mengkaji ideologi- ideologi dalam kelompok masyarakat. Dan memungkinkan mengajukan pertanyaan bagaimana kekuasaan disalurkan dalam masyarakat?. Kelompok soisal mana yang mampu mendevenisikan dan membuat tatanan serta mengklasifikasikan dunia?.

Salah satunya akan muncul terang bederang bahwa ada kelompok sosial tertentu yang dapat yang memiliki daya lebih kuat untuk membuat aturan dan mengorganisasikan makna lalu mendesakkan devenisinya mengenai pandangannya terhadap dunia. Kelompok yang lain malah sebaliknya tidak punya kekuatan dalam mendesakkan imaji-imajinya. Hanya mampu menerima dengan terpaksa dan tak memiliki ruang dalam menyampaikan ide dan gagasannya. Jika dalam struktur univeritas maka kelompok kedua (marjinal) adalah mahasiswa. Ia menjadi obyek segala macam kebijakan kampus.

Jika dilacak lebih menukik ke dalam ruang universitas, kelihatan pengetahuan tidak mencerminkan realitas. Kesadaran yang teralenasi dari praksis yang kemudian dinamai ideologi. Dengan begitu ideologi sebagai representasi yang keliru tentang manusia dan dunia karena menganggap sesuatu yang ada sebagai alamiah dan ahistoris. Dari sinilah ideologi bergerak dalam melayani kekuatan substruktur ekonomi sekaligus menjadi senjata ampuh bagi kelas berkuasa.

Dalam ruang-ruang kampus sang dosen membangun kebenaran-kebenaran, llalu diproduksi dan dibangun secara massal dan terus menerus. Kebenaran dan kekuasaan menjadi satu paket dan tidak dapat dipisahkan. Dimana ada kebenaran disitu ada kekuasaan. Kebenaran tidak diluar kekuasaan (Foucault 2000). Dengan demikian setiap ilmu pengetahuan memiliki subjek yang lazim disebut universitas yang dipraktikkan oleh sang dosen dalam mengoperasikan rezim kebenarannya. Dan setiap ilmu pengetahuan memiliki rezim kebenarannya sendiri. Proses semacam itu posisi kebenaran seolah-olah alamiah. Padahal bukankah kebenaran sepenuhnya adalah proses konstruksi. Bagimana dengan universitas (kampus) anda?. Apakah sudah berpihak kepada kaum mustad’afin?. Atau ia sedang menjalankan proyek kekuasaan untuk kepentingan kaum tuan, wah..

Abdullah Naim adalah pegiat muda NU

naemdoel@yahoo.com